Отрывки из проповедей

Общество живет абстракциями и эмоциями. А любые рационалистические схемы построения общества является заведомо бессмысленными. Мы с вами очень скоро начнем сталкиваться с критикой христианства так, как мы его знаем. Мы исповедуем веру иначе, чем предки. Они рождались в христианстве. А мы поставлены в ситуацию выбора. Одно дело - вырастать в традиции, с детства воспринимать определенный ассоциативный ряд и обряд, который уже потому является нам дорогим, что в нем прошло наше детство и нам удобно верить именно таким образом. И совсем другое дело, когда нам приходится выбирать веру. Тогда нам нужно отвечать себе на собственные вопросы: почему я выбрал именно христианство? Потому что религия помогает мне самоидентифицироваться? Потому, что у христианства богатая традиция? Мы считаем себя христианами потому, что ощущаем нечто особенное в церкви? Это не так. Мы часто приходим в церковь и сталкиваемся там с плохим вкусом, с недоброчиннистю и недоброчеснистю клира, и вообще часто те люди, которых мы видим в рясах, не является украшением человечества - ни с моральной, ни с эстетической точки зрения. Но тем не менее мы считаем себя христианами. Я считаю, что здесь присутствует элемент чуда. Что несмотря на все эти вещи, наша религия была розпоширена и мы все еще считаем необходимым быть принадлежащими к ней.

Но вскоре мы все же столкнемся с серьезной критикой, и снова окажемся в ситуации выбора. Мы живем в условиях информационного излишне. Одно дело - выбор человека в условиях информационного дефицита и совсем другое - делать выбор, когда очень много предложений.

Этот выбор является достаточно сложным. Сюжет Евангелия не является уникальным. Очень подобные сюжеты существовали в античные времена почти во всех ведущих религий мира. И мы опять находимся в той же ситуации, как и люди две тысячи лет назад, которые знали многие из этих сюжетов. И они спрашивали себя: а почему мы должны верить именно в этот вариант?

Но тут кроется логическая ловушка, как может показаться. История действительности архетипическая. Мы стоим на архетипах, и следует принимать это во внимание. То есть, в начале культуры существуют те несколько сюжетов, которые потом репродукуються, являются матрицами ко всему последующему. Вот расхожие примеры, часто упоминаются в культурологической публицистике. Еще до появления теорий, все языки возникают из одного корня, и можно найти праязык, такие представления существовали давно. Существует легенда, что Псаметих И, египетский фараон, за 700 лет до Р.Х. поставил эксперимент: двух младенцев вырастил в абсолютной изоляции от человеческого общения. Они выросли, и по легенде изобрели между собой язык общения и оказалось, что это фригийский язык - древний язык Азии. Яков IV Шотландский много веков спустя, так же по легенде, повторил этот опыт, и будто бы язык, на котором общались детей, была похожа на древнееврейский.

Не оригинален уясильство. И эта революция будет многозначительным. С одной стороны это будет христианская революция. С другой, безусловно, будет восстание казаков против власти свинопасов. Мы сейчас относимся к обществу так, как наши предки относились к природе. Древнейшая человек по каким причинам отделила себя от природы, и начала творить культуру. Человек отделила себя с помощью кусочку угля, когда впервые намалювла животное - и произошло большое событие, когда сознание отделилась и стала зеркалом для природы. Сегодня мы имеем общество, саморазвивается, цивилизационную машину, которая не нуждается в наших выдающихся способностей и не нуждается в нас, как личностей. И Сегодня стоит вопрос о революции личности, которая заключается в том, что личность все же хочет взять свое. Она хочет доминировать над машиной, найти там свое место.

БРАТСТВО - это люди действия, люди, способны увлекаться большими абстракциями, которые испытывают большую ностальгию по абсолютной властью, по величию и за славой. Нас не удовлетворяет то, что мы живем в обществе, которое построено в интересах свинопасов и руководствуется свинопасам. На самом деле, руководит машина, катиться - асфальтовый каток. Цивилизационная машина саморазвивается, но она саморазвивается в интересах свинопасов. И это ненормально.

Что же следует делать? В ощущении все понятно. Хочется прийти и сломать, а если не сломать, то, по крайней мере, сесть сверху. Вопрос о власти. Но с другой стороны, что имеется в виду: кто такие "мы"?

Это вопрос самоидентификации. Христианам, которые делали революцию так давно, было вполне понятно, кто такие "мы". Это были простые формальные различия. МЫ исповедуемся, МЫ принимаем причастие, МЫ верим в Бога живого и этим МЫ очень отличаемся от тех, кто этого не делает. И хотя митраисты тоже причащаются, тоже верят в Бога живого, тем не менее, их бога зовут не так, и они созданы специально дьяволом для того, чтобы вводить в заблуждение людей. Формальное различие очень большая.

Когда наши предки создавали буржуазные революции в Европе, так же было хорошо понятно, чем именно МЫ отличаемся от тех людей - длиной брюк. Они носят короткие штаны и длинные чулки, а мы носим короткие чулки и длинные штаны. Мы принадлежим к другому общественного положения, и выполняем различные общественные функции, и поэтому ясно, кого должны убрать и на место кого стать.

Соответственно вопрос: чем МЫ С ВАМИ отличаемся от тех людей, которых мы хотим свергнуть, и которых, безусловно, необходимо повергнуть в этой стране, и во всех других странах мира.

В этих проповедях, в забастовках, в войнах, на которые вдаетсья попасть и постоянных обсуждениях и должно произойти самоидентификация, родятся формальные различия. Они очень просты и уже ясно, какие они будут. Но до них еще надо дорасти. И мы с вами сегодня представляем тот субстрат, в котором и должен родиться класс, который поставит перед собой вопрос о революции.

Мы говорим о традиционных вещи и представления. Чем психологический тип казака, рыцаря, аристократа отличался от всего остального среды? Безусловно, что отношением к смерти. Для них слава весила более за деньги, а достоинство - больше жизни. Такой человек может сотрудничать с людьми из других общественных слоев только в качестве господина и чувствует себя комфортно только в среде "своих людей". Это человек железных понятий и кодекса поведения, который не менялся с раннефеодальных времен. МЫ С ВАМИ - люди, которые способны увлекаться абстракциями и за них отдавать жизнь. Наши предки, если вставали на этот путь, существовали в условиях тотального дефицита. Огромное количество опасностей и очень мало материальных благ и информации.

Мы же с вами существуем в ситуации излишне. Мы можем выбирать между многими стереотипами поведения. Можем выбирать, что любить и что ненавидеть, и предложение очень большая на каждый случай. Мы можем выбирать между религиями и между общественным статусом, между профессиями и т.д. - нам есть из чего выбрать. В ситуации, когда предложение слишком велика - слишком большая и душевная пустота. И МЫ отличаемся от наших братьев свинопасов своим отношением к абстракций.

Нужно находиться в тех местах, где происходят события. "В открытом море не обойтись без рулевого. Надо делать усилия, чтобы прикоснуться к подлинным ценностям. Если мы хотим победить - мы должны организовывать себе культурологическое среду надлежащего уровня. Оно уже есть на Грушевского, 16.

вами сегодня представляем тот субстрат, в котором и должен родиться класс, который поставит перед собой вопрос о революции.

***

Читайте также:

Добавить комментарий: