Lex Orandi - Lex Credendi *

«Вера требует обряда. И это значит - есть то, что веришь.
Не "во что веришь", а "что веришь".
Вера - не акт восприятия, не акт простого отношения, но акт творения.
Истину не узнали, Истину создают ... »
(Дм. Корчинский)

Мы уже так привыкли обращаться к Богу на «ты» и называть его «Отцом», что ощущаем потребности не только жить по Его Истиной, но и познать ее.

Наша современная «религиозность» убеждена, что «религия» - это всегда что-то хорошее, положительное. Полезное. Конечно, хорошо верить в Бога, которого мы себе придумали по «образу и подобию» собственной маленькой мелкобуржуазной доброты, необременительной морали, бытовых увлечений и дешевых сентенций.

Вместо этого, мы полностью забыли, что Истина познается через функцию.

Божественную Истину невозможно объять как систему понятий, излагается в виде схоластической дисциплины, ни свести к авторитетным высказываниям иерархов Церкви, поскольку Истина является адекватным воспроизведением объективной реальности, верным отражением истинного положения вещей.

В Православии богословия всегда понималось как духовный опыт или добавления, а не как сугубо концептуальное познания.

Под понятием «богословие» всегда понималось не предмет, который преподается академической методологии, а система Истин, которую можно познать с молитвы, как личной, так и богослужебной, в храме.

Сам термин «teologiya», для православных, более важно созерцание Бога, чем умственное суждения относительно Него. Это указывает не на вченнисть или эрудицию верующего человека, а на возможность таинственного, созерцательного осознания Божественной Истины.

Евагрий Понтийский однажды сказал: «Если ты богослов - ты истинно молишься, если ты истинно молишься - ты богослов».

Не забывайте, что познание Бога может быть получено каждым крестной человеком, не за какие заслуги, а даром.

Православное благовестие должно не только сохраняться неизменным, но и пониматься тем, кому Бог послал, оно также должно дать ответ на те вопросы, встающие перед ним на сегодня. Божественная Истина постоянно встречается с новыми жизненными ситуациями и испытаниями, и поэтому должна выражаться по-новому.

Характерным примером для нас является опыт святых отцов-каппадокийцев - Василия Велком, Григория Богослова и Григория Нисский, которые являются одними из столпов нашей Церкви.

В свое время (IV в.) Они не только смогли защитить Веру, предать анафеме еретиков, но и создали ту богословскую терминологию, которая есть в Символе веры и которой мы пользуемся поныне.

Их богословия характеризуется, в первую очередь, тем, что оно смогло ответить на вылик своего времени, сохраняя при этом верность начальной апостольской вере.

Их пример обязывает нас подражать им в их труда - посвятить себя делу Веры, а не просто держаться какой и кем задекларированной истины. Просто повторять то, что «святые отцы глаголалы» - значит предавать их духовые и поэтому замысла, который они воплотили в своем богословии.

Нам надо определить проблемы настоящего и дать на них ответ согласно требованиям Единой Истины Христова Евангелия, а не поддаваться пессимизму и оставаться в мизантропических обособленности и сектантской успокоении собственной правоты.

Нам нужно богословие, которое бы при всей своей неизменности чистоты Веры был одновременно и современным. Следует помнить, что Господь наш Иисус Христос, святые апостолы и святые отцы развивали свое богословие именно в диалоге с внешними - иудеями, язычниками и еретиками.

В этой жизни все вопросы давно уже расстановка. Главное, кто и какие ответы на них даст.

Я бы хотел, чтобы это были мы.

Надо, наконец, многие свои колебаний и рефлексий заменить четким пониманием вещей. Для этого, в первую очередь, мы должны понять значение религиозных факторов в социально-политическом поведении. И такая постановка вопроса является справедливой.

* Наша вера в нашей молитве.

***

Читайте также:

Добавить комментарий: