Победила дружба

Церковная жизнь основывается на догматах вероучения, на Предании и на местных обычаях. Догматы - неизменны. Обычаев - чертова уйма. Например, на Украине Рождество не мыслится без колядок. А в России о них вообще не слышали. Зато громко - гораздо громче, чем у нас, с большим количеством всевозможных обрядов - празднуют Масленицу. И никому в голову не придет называть украинским или россиян сектантами за то, что они по-разному отмечают одни и те же праздники.

Другое дело - предания. Оно обязательно едино для всех. Но Церковь - живая, поэтому Передача может изменяться. И не всегда в сторону углубления традиции. Например, современная Всенощное длится около трех часов. И это воспринимается как должное. Мало кто знает, что богослужение очень сокращен. На самом деле оно должно длиться восемь (!) Часов. Изменилась эпоха, изменился ритм жизни - изменилась церковная практика. Но это было давно. Сегодня как раз не хватает изменений, дыхания. Организация церковной жизни слишком закоснели. Не приветствуется ничего нового - полезного, даже необходимого. Мы настолько боимся выйти за периметр догматов и впасть в ересь (само по себе это правильно), что забыли: внутри этого периметра не только можно, но и нужно активно двигаться. Только тогда вера будет живым - для нас. Только тогда она станет актуальной - для внешних.

Чтобы понять, почему Церковь на землях бывшей Российской империи не привыкла к такому внутреннего движения, и это воспринимается как должное - надо вернуться в XVI века ...

В конце XV в. на Руси распространилась ересь «жидовствующих». Еретикам сочувствовало почти все новгородское и московское духовенство и сам митрополит Зосима, боярство и великий князь Иоанн III. Ближайшим советником последнего был председатель «жидовствующих» дьяк Федор Курицын. Ересь была настолько популярной, что собирались даже созвать собор для пересмотра догматов православного вероучения и утверждения новых. Верными Православию оставались некоторые монастыри и несколько епископов. В 1504 г. им удалось созвать собор. Было непонятно, как бороться с еретиками и ясно, что Церковь надо вытаскивать из глубокого кризиса. На том соборе столкнулись две мировоззренческие схемы, две концепции организации церковной жизни.

Первая принадлежала Иосифу Волоцкий, игумену монастыря Успения Богородицы (позже известному как Иосиф-Волоколамский монастырь). В своем монастыре он ввел строгие правила общежития, которых не было ни в одной другой обители. Послушание без рассуждения, безоговорочное соблюдение церковной обрядности, регламентация жизни до мельчайших подробностей и тяжелый труд - Иосиф Волоцкий считал, что эти правила следует внедрять не только в монастырях, но и в миру. Он выступал против того, чтобы наред читал Священное Писание, ведь попытки понять Его «своим умом» - начало ересей. Для еретиков же он признавал одно наказание - смерть.

Вторая концепция принадлежала Нилу Сорский, основателю скита на р Сори. Целью жизни любого человека, монаха и мирянина, он считал самосовершенствование, познание любви к Господу. Краеугольным камнем - внутреннее деяние, непрерывную «умную молитву», жесткий самоконтроль ради освобождения от страстей и через это - единение с Богом. Еретиков он стремился обращать словом и молитвой. В целом же Нил не желал участвовать в делах мира, даже если такое участие могло бы принести очевидную пользу. Глубокая рефлексия, безмолвие, молитва вдали от мира - вот к чему стремился сам преподобный и его последователи.

Преподобный Иосиф не бежал от мира. Напротив, активно участвовал в общественно-политической жизни, желая, чтобы Церковь осуществляла свою политику и влияла на мирские дела. Поэтому его концепция победила. С «жидовствующих» скоро было покончено. Церковная жизнь загнаны в строгие обрядовые рамки, без права на размышления. И это стало лучшим выходом. В той ситуации. Ведь сохранило Православную веру. Другой вопрос, целесообразно ли это сейчас? .. А последователей Нила Сорский некоторое время преследовали. Считая отступниками, «протестантами». Хотя они ни на йоту не перешагнули догматов вероучения.

Но сегодня для нас важно то, что Церковь канонизировала обоих игуменов. Признав, таким образом, право на существование обеих концепций. Спасительность обоих путей. То есть, путь преп. Иосифа не является единственным верным. Можно попробовать пойти другим. И ничего предосудительного здесь нет.

... Для Св. Причастие по канонам нужно брать исключительно виноградное вино и специально испеченные хлебцы. Но репрессированные священники в ГУЛАГе готовили Причастие из куска черного хлеба и сока, выжатого из клюквы. И оно было не менее спасительным, чем в кафедральных соборах. Крестить человека должно священник, через троекратное полное погружение в воду. Некоторые Церкви не признают католическое крещение, ибо оно происходит с правильной молитвенной формуле, но не через погружение. Однако человека, который находится в смертельной опасности, может окрестить любой православный христианин, даже женщина, и для этого будет достаточно капли воды. Христианство - не иудаизм, в котором все регламентировано к слову, к движению. Оно чрезвычайно вариативно. И это понятно, ведь наш Бог - живой, и живет Его Тело - Церковь.

***

Читайте также:

Добавить комментарий: