Святые Отцы Православия

Кроме Священного Писания и Священного Предания, учение Церкви содержится в сочинениях святых Отцов - истинных учителей Божественного учения, исходящей от Духа Святого. В наше время тотального отступничества от Христа нет другого выхода, как следовать по пути, указанному нам святыми Отцами.

Учение святых Отцов не касается какого-то одного возраста, «древнего» или «современного». Бывали времена его расцвета (например, IV век), бывали периоды, когда его знали меньше. Однако никогда - с самого начала существования Церкви Христовой на земле - не прекращала Церковь руководствоваться традициями Отцов.

Для православных изучение святых Отцов - не просто учебное занятие. Мы должны обращаться к ним главное для того, чтобы стать их учениками, воспринять от них учение об истинном жизни, о спасении души. Даже если знаем, что следуя им, потеряем блага мира сего и станем изгнанниками. Если сделаем так, то найдем выход из запутанных трущоб современного мышления, основанного как раз на неприятии священного учения Отцов.

Отцы современные в том плане, что всегда говорят о борьбе православных сегодня. Они дают ответы на важнейшие вопросы жизни и смерти, которые академические ученые боятся даже задавать. И вообще, нет ни одного вопроса, которого невозможно прояснить, внимательно читая святых Отцов - пусть это будут вопросы сект и ересей, претензии на духовность, которые выдвигает "харизматическое возрождение»; тонкие искушения комфортом и удобствами; сложные философские вопросы, эволюция; моральные вопросы относительно абортов или эвтаназии и т.д.

К Отцов нужно подходить внимательно и богобоязненным, со смирением, и в особенности с недоверием к собственным суждениям. Мы приближаемся к ним чтобы учиться, а не для того, чтобы просто «узнать о них» или потому, что произведения того или иного Отца «вошли в моду ». Последнее предупреждение особенно актуально для современных православных. Каждый, кто читает писания Отцов и даже жизни многих святых, найдет сведения об умной молитвы, Божественного видения, обожение и других возвышенных духовных состояний, неизвестных современному человеку. Важно знать, что следует думать и чувствовать в таких случаях.

Преподобный Макарий Оптинский (ум. 1860) счел нужным написать специальное «Предупреждение тем, кто читает святовитцивськи книги и хочет попрактиковаться в разумной Иисусова молитва». В нем это Отец ясно говорит, как следует относиться к этим духовных состояний: «Святые и Богоносные Отцы писали о больших духовные дары, что не следует всем подряд стремиться найти их, а нужно, чтобы те, кто не имеет их, услышав о таких дары и откровения ... признали бы свою собственную слабость и незрелость и невольно склонились бы к смирению, которое для ищущих спасения важец и опытный «Действие» или «практика» - это путь, а «видение» (теория) и «обожение» - вершина пути Почти все святовитцивськи писания говорят о жизни действенное, а не о жизни в видениях. Последнее упоминается лишь для того, чтобы напомнить о цели нашей борьбы, нашего труда, которой в этой жизни достигают только великие святые и которая полностью познается только в жизни будущем. Даже самые возвышенные писания «имеют в виду не умственное, а почти исключительно действенное жизни» (Феофан Затворник).

И, несмотря на все вышесказанное, многие при чтении святых Отцов допускает ошибки, попадая в духовные ловушки. Ловушка первая - дилетантство. В нее попадают наиболее легкомысленные из тех, кто интересуется православным богословием или духовностью, номинальные православные, экуменисты всех мастей . Основную роль здесь играет привычка человека ХХ - ХХI в. быть легкомысленным, не воспринимать всерьез даже самых важных вещей, «играть в идеи» - что и делает сейчас интеллектуальная элита, ученые и даже «православные богословы» и иерархи, нажаль. Основная причина такого отношения кроется в чем-то глубоком, в чем, пронизывающая всю личность и весь образ жизни большинства современных «христиан». Один православный студент «Экуменического института» (Босс, Швейцария, заведение спонсируется Всемирным Советом Церквей) вскользь отмечает, что «лучшие дискуссии (с« евангелизма ») имели место не на пленарных заседаниях, а у камина со стаканом вина». Это замечание показывает все современное отношение к Церкви, ее богословие и практики.

Вторая ловушка - «богословия с сигаретой». Появляется, когда «богословы» желают идти в ногу с интеллектуальной модой, цитировать новейшую римско-католическую или протестантскую мнение и принимать весь «непринужденный» тон современной жизни. Православие сегодня, с его священниками, богословами и мирянами, стало мирским. Люди, приходящие из комфортабельных помещений и ищут религию, которая была бы недалеким от того самодогоджаючого жизни, к которому они привыкли; профессора и лекторы, живущих в академическом мире, в котором ничто не воспринимается всерьез, как вопрос жизни и смерти, а сама атмосфера мирского самодовольства - все эти факторы создают искусственную атмосферу. И что бы ни говорилось о возвышенные истины Православия, или об опыте - в силу мирской ориентации тех, кто говорит и слушает, в силу самого контекста, в котором об этом говорится, - не может дойти до глубин души и вызвать те глубокие чувства , которые были бы нормальными для православных. Мы должны честно осознать неприятную, но необходимую истину: тот, кто читает Отцов и стремится по мере своих сил (даже на очень примитивном уровне) вести православное духовная жизнь, становится изгоем в наше время, чужим в атмосфере нашего мира, и должен осознанно вести жизнь отличное от того, которое отразилось в большинстве нынешних «православных» книг и периодических изданий. Конечно, легче сказать, чем сделать. Но пытаться (руководствуясь писаниями истинных Отцов) нужно.

Третьей серьезной ловушкой является «ревность не по разуму» (Рим. 10, 2). И в наше время находятся люди, которые становятся ревнителями истинной веры и жизни - в противоположность тем, кто удовлетворился мирской религией. Само по себе это похвально. Но на практике часто приводит к еще большему «обмирення» и даже к уходу от Православия (напр., «харизматичный» движение).

Другая форма «усердии не по разуму», более опасная, касается действительно серьезных православных, особенно новообращенных, или новоначальних послушников в монастырях - тех, чья ревность незрелая, не испытанная опытом и не умирена рассудительностью. Это - продукт смешения двух основных наклонностей души: высокий идеализм, который вдохновляют рассказы о суровых аскетических подвигах и возвышенные духовные состояния - с одной стороны, и крайне критическое отношение ко всему, что не соответствует невероятно высоким запросам - с другой. Такое несоответствие идеала и реальности вызывает разочарование, когда первая вспышка энтузиазма к вере прошло. Когда послушник обнаруживает, например, что Богослужение не отвечает буквально устава, а духовник имеет обычные человеческие недостатки. Подобное разочарование свидетельствует, что подход к духовной жизни и чтения Отцов был односторонним, с упором на знание и недостаточным постижением сердцем, чем должен сопровождаться духовная борьба. Святовитцивське учение об «болезнування сердца» - одно из важнейших учений для настоящего, когда столько значение придается « умственным знанием »в ущерб развитию эмоциональной и духовной жизни.

Все вышесказанное - попытка предупредить, что изучение святых Отцов - дело серьезное, которой нельзя пренебрегать. Но это предупреждение не должно пугать настоящих христиан. Чтение Отцов действительно необходимо для тех, кто дорожит своим спасением и желает творить его со страхом и смирением.

По произведениям о. Серафима (Роуза)

от того, которое отразилось в большинстве нынешних «православных» книг и периодических изданий. Конечно, легче сказать, чем сделать. Но пытаться (руководствуясь писаниями истинных Отцов) нужно.

По произведениям о. Серафима (Роуза)

***

Читайте также:

Добавить комментарий: