Негосударственная партия Свобода
 Присоединяйтесь! Вместе мы наведем в стране порядок

Рекомендуем:

Комментарии:

Перспективы революционной теологии Православие

Термин "революция" происходит из латинского языка от слова re-volvere, что означает "движение, как возвращение к истокам". Именно поэтому сегодняшняя политика Православие, по отношению к современному положению вещей, должна быть именно революционной в его латинском понимании.

Все мы знаем, что Православная Вера основывается на Откровении, которое не имеет никакого отношения к формам познания, основанных на взаимодействии субъекта с объектом. Источник Откровения находится вне воспринимая субъектом. Это и есть основной "революционной возможностью" Православие, указывающая на кинцевисть истории и материального мира и личную смерть каждого.

Эта "революционная возможность" по нашему мнению заключается в:

1. Наличия "конца всех вещей" (реалий на которых построена вся общественная дисциплина);

2. Преодолении отчужденности (господство объекта над субъектом).

Поскольку для нас православных есть одна религия как истинный связь Бога и человека и одна Православная Церковь, эту связь, эту Истину воплощает то первоочередной задачей нашей православной политики должно быть опровергнуто представление, что религия является личным моралью, индивидуальным этическим кодексом, которым индивид руководствуется в этом простом и жестоком мире.

Православная Церковь как Богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, которая неподвластна стихиям «мира сего», но и историческую составляющую, которая пролегает и взаимодействует с внешним миром. "Как Ты послал Меня, так и Я послал их в мир" молился Господь наш Иисус Христос Отца за учеников. Поэтому главной основой православной политики является видение мира и общества в свете его конечного назначения - эсхатологическом свете Царства Божьего - выполняя таким образом миссию спасения рода человеческого.

Отныне религия в Украине, благодаря Братство, является функцией не только Церкви, которая находится за рамками политической деятельности, но и субъектов политической деятельности Православия. И проведение православной политики не означает обязательного присутствия в ней Церкви.

Субъекты политической деятельности Православие должны проявить волю к конфронтации с этой Системой с целью ее делегитимизации в сознании людей. Это означает, что каждой политической действия властей мы должны противопоставить аналогичную контрдействие.

Православная политика должна пониматься, в первую очередь, как борьба между видами сознания, которые будут происходить в сфере духа, ставкой которой должна стать победа православного типа сознания.

В сегодняшней политической системе ценностей доминирует именно либерализм, который представляет собой секуляризацию понятий и заимствований в христианской метафизике, которая была лишена всех измерений трансцендентности (Реформация) и опущена до профанного уровня (протестантство).

Либерализм представляет собой светоную систему производства и воспроизводства людей и рынков, которая сопровождается гиперморализмом прав человека. Под этими экономическими, политическими, моральными, формами, либерализм является центральным блоком идей, характеризуется пятью принципиальными совпадающими процессами:

1. индивидуализация (разрушение старых сообществ принадлежности);
2. омасовлення (стандартизация способов жизни и поведения);
3. десакрализация (уход от религии в пользу научной картины мира);
4. рационализация (господство инструментального разума с помощью рыночного обмена и технической эффективности);
5. универсализация (планетарное распространение модели либерального общества имплицитно выставленной как единственно рациональной и поэтому как наивысшей).

Таким образом эти пять процессов являются первоочередными в плане преодоления их Православием.
Легитимность сегодняшних политических процессов находится в абстрактном (логико-символическом) управлении знаками и ценностями установленной системе. Поэтому делегитимизации должно происходить в радикальном возвращении в некоторые досучасних ценностей в оптике постсовременности:

- Должен быть преодолен "нейтральность" политики, которая приводит власть к управленческих функций где управление людьми уподобляется как администрирование предметами;

- Должны быть восстановлены свобода и равенство, которые являются не антропологическими, а политическими, поскольку мы все принадлежим к одной и той же политеи;

- Должна быть восстановлена демократия как соучастие народа (поскольку субъект власти не может быть одновременно и объектом) в собственной судьбе, где в центре внимания является не атомарный индивид Локка, а органично единый коллектив - народ - субъект своей истории. Но против демократии как средства существования либералов у власти;

- Должны быть разделены представления относительно экономики, как oeconomie, удовлетворяющей потребности людей, и chrematistique, конечной целью которой является обращение и присвоение денег. Экономика должна быть вмонтирована в мораль, политику и общество;

- Должны быть возвращены смысл труда, как основного необходимого способа социализации и самостоятельности человека, в виде необходимости, и творчества как реализации самого себя;

- Должен быть положен принцип относительности права относительно политических процессов;

- Должна быть преодолена двойственность индивидуального и экономического бытия, сопровождающееся дарвинистичним видением социальной жизни.


Эти и другие позиции православной политики и должны составить основу тотального духовного и политического наступления Православие на современную политическую систему.

***

Читайте также:


Добавить комментарий:

Имя:
Сайт:
Почта:
Комментарий:
   © Негосударственная партия «Свобода»