Негосударственная партия Свобода
 Присоединяйтесь! Вместе мы наведем в стране порядок

Рекомендуем:

Комментарии:

Проблемы внутрицерковного бюрократизма: клир и братства

Выступление на конференции «Политические задания Церкви в Украине: от христианского подполья сегодня - к христианской власти завтра» 24 февраля 2007 года.

В 1 Послании к Коринфянам в главе 12-й апостол Павел говорит, что Церковь это Тело Христово, состоящее из разных членов, причем, хотя все члены являются равноценным как члены одного тела, однако они имеют между собой различия по своему месту в теле, потому и дары различны, при единстве Духа, различны и служения.

Таким образом, устанавливается общий принцип иерархического строения Церкви, как строение духовного организма по Промыслу Божьему.

Иерархической начало, которое не отрицает, но осуществляет всеобщее равенство при природном и духовном различии, свойственно всякому обществу, которое имеет духовную основу и цель, и тем более оно присуще Церкви.

Иными словами, иерархия в Церкви установлена силой Христовой и волей Христовой.

Священникам принадлежит власть быть посредниками, служителями Христа. Они получили от Него полномочия и приняли Духа Св. для своего служения. Это служение состоит, прежде всего, в проповеданиы и низведениы Св. Духа на вновь крещаемых и поставленный должностных лиц.

Апостолы получили власть организовывать церковную жизнь, которая соединила в себе дары тайнодействия, пророчества и учительства.

Иерархия с естественной необходимостью возникает в Церкви - как епископат с зависимым от него пресвитериумом и диаконатом.

Благодать Святого Духа, сообщаемая Церкви - есть объективный факт жизни Церкви, всегда и непрерывно и неотъемлемо действующая сила всемирной Пятидесятницы.

Для Церкви, которая живет единством Предания, это установление апостольского преемства иерархии имеет простую очевидность.

Эта непрерывность апостольского преемства является объективным фактом, который ничем не может быть заменен.

Но священство имеет силу только в единении с Церковью и, притом, в Церкви, а не над Церковью и не в отрыве от нее, где оно свою действительность утрачивает.

Что же такое иерархия в Церкви?

Прежде всего, это власть совершения таинств.

Священник является именно совершителем Евхаристии, и только та Евхаристия является действительной, которая совершается священником.

Итак, иерархия в виде епископов и зависящего от них клира возникает, прежде всего в качестве носителей власти таинств.

Но для того чтобы правильно понять иерархической начало в Церкви, необходимо иметь в виду не только неотъемлемые преимущества иерархии, но и столь же неотъемлемые преимущества мирян.

Миряне совсем не представляем собой только пассивный объект управления, с единствнной обязанностью повиновения иерархии, пустое место.

Мирянство надо рассматривать также как некий священный сан, облекающий его носителей достоинством христианского звания: "народ Божий, царственное священство".

Это правило не может и не должно быть замолчано в своем значении. В качестве христиан, принявших крещение и дар Святаго Духа в миропомазания (которое надо рассматривать как род рукоположения в христианское звание), и миряне являются благодатным, в частности, даже и в области священно-и тайнодействия. Они могут, в случае нужды, совершить крещение чрез троекратное погружение во имя Святой Троицы, которое является действительным.

Но и помимо этого, всякая молитва, которая составляет право и обязанность каждого христианина, есть также Священнодействие, в котором он является священнослужителем в храме своей души, а также для своих собратий в том случае, если молитва является не единоличной, но коллективной.

Также при совершении таинств, совершаемых только священством, в частности даже Евхаристии, миряне имеют свою долю участия, которая внешне выражается в их ответах на молитвы и возглашения священника, внутренне же она столь значительна, что священник, строго говоря, не должен совершать таинства друг без народа.

Иными словами, он совершает их вместе с народом, и миряне являются совершителямы и таинства на своем месте. В духовном организме Церкви все совершается в единстве любви, и ни один орган не может существовать вне зависимости от другого. Таково есть совершение таинств и, прежде всего, божественной Евхаристии.

Полномочия иерархии должны касаться:

а) Священнодействие,

б) пастырства,

в) учительства.

Священнодействие и тайнодействие - преимущественное служение священства и, прежде всего, совершение таинства Тела и Крови Христовых. Приближение к алтарю - есть вхождение в сферу огня, который попаляет непосвященных, как некогда прикосновение к ковчега Завета. Священнодействующий, для того чтобы войти в святилище, должен облечься в священные одежды, чтобы быть чрез это как бы изъятым от мира. Служение священника в тайнодействиы есть служение ангела, предстоящего престолу Божиему. И как священные предметы, например, сосуды, уже не могут быть взяты для обычного употребления, так и совершителы таинства чрез посвящение выделяются из числа людей.

Они, хотя и сохраняют свои человеческие немощи и грехи, получают особую равноангельскую природу; священники становятся святы Богу, ибо чрез них совершается священие. Эта святость не есть их личная святость, - напротив, священники могут быть - и нередко бывают - и греховнее мирян. Это есть святость Церкви, которая через них святить Духом Святым детей своих, это есть святость Христа, в которого они облекаются, не только наравне со всеми христианами в крещении, но и сугубо - в посвящении.

Ко всем верующим, ко всему христианскому народу, а не к одной только иерархии обращены слова Господа: "идите научите вся языки, крест их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19-20), или: "идите по всему миру и проповедуем Евангелие всей твари "(Мк. 16, 15).

Если мы обратимся к проповеди, то и здесь мы найдем многочисленные свидетельства в Слове Божием о том, что миряне (впрочем, этого слова вовсе не знает Слово Божие, Koтоpoe называет христиан просто: верующие, ученики, братия) принимают участие в учительства, так что существует даже особый дар учительства. Ап. Иаков делает следующее обращение ко всем верующим: "Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов", - здесь на всех возлагается обязанность учительства.

Но если так обстоит дело даже в отношении к церковному учительства, то тем более у мирян не может быть отнято право богословствования и научного исследования вопросов христианства. Богословская мысль есть самосознание Церкви, она есть ее дыхание, которое не может быть остановлено.

Таким образом, разделение Церкви, которое сегодня существует, благодаря церковной бюрократии не имеет никаких законных прав, чтобы им отменялось всеобщее учительство христиан.

Это разделение должно быть понято в смысле лишь преимуществ, принадлежащих иерархии как таковой, во-первых, в церковном проповеданиы, а во-вторых, в особой авторитетности ее церковного учительства.

Вопросы, затронутые выше, должны быть решены, на данный момент, в пользу мирян, которые на сегодняшний день лишены каких каких прав в жизни Церкви.

Церковь - это не собственность определенной группы лиц. Церковь - это все мы с вами. Да поможет нам Господь Бог!

Аминь

го они облекаются, не только наравне со всеми христианами в крещении, но и сугубо - в посвящении.

Ко всем верующим, ко всему христианскому народу, а не к одной только иерархии обращены слова Господа: "идите научите вся языки, крест их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19-20), или: "идите по всему миру и проповедуем Евангелие всей твари "(Мк. 16, 15).

Если мы обратимся к проповеди, то и здесь мы найдем многочисленные свидетельства в Слове Божием о том, что миряне (впрочем, этого слова вовсе не знает Слово Божие, Koтоpoe называет христиан просто: верующие, ученики, братия) принимают участие в учительства, так что существует даже особый дар учительства. Ап. Иаков делает следующее обращение ко всем верующим: "Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов", - здесь на всех возлагается обязанность учительства.

Но если так обстоит дело даже в отношении к церковному учительства, то тем более у мирян не может быть отнято право богословствования и научного исследования вопросов христианства. Богословская мысль есть самосознание Церкви, она есть ее дыхание, которое не может быть остановлено.

Таким образом, разделение Церкви, которое сегодня существует, благодаря церковной бюрократии не имеет никаких законных прав, чтобы им отменялось всеобщее учительство христиан.

Это разделение должно быть понято в смысле лишь преимуществ, принадлежащих иерархии как таковой, во-первых, в церковном проповеданиы, а во-вторых, в особой авторитетности ее церковного учительства.

Вопросы, затронутые выше, должны быть решены, на данный момент, в пользу мирян, которые на сегодняшний день лишены каких каких прав в жизни Церкви.

Церковь - это не собственность определенной группы лиц. Церковь - это все мы с вами. Да поможет нам Господь Бог!

Аминь

***

Читайте также:


Добавить комментарий:

Имя:
Сайт:
Почта:
Комментарий:
   © Негосударственная партия «Свобода»